Davud B. Ali Ez- Zahiri

Yazı Yaz

Dini Konular Yorum Yaz Yazdır Tavsiye Et

11.4.2013 0 yorum 1572 okuma

Tam Adı ve Nesebi
Ebu Süleyman Davud b. Ali b. Halef el-İsfahani(ö. 270/884). Zahiriye (Davudiye) mezhebinin kurucusudur. Davud b. Ali İsfahanlı bir aileye mensub olarak Kufe’de doğmuştur. İsfahanlı bir aileye mensub olduğundan İsfahani nisbesiyle anılmaktadır. Doğum tarihiyle ilgili olarak kaynaklar da farklı bilgiler yer almaktadır. Hicri. 200 m. (815 -16)veya h. 202 m. (817-18) olarak verilmektedir. Künyesi Ebu Bekir’dir. Bedenini zayıfığından ve renginin sarılığından dolayı kendisine “usfur-üş Şevk= Çalı Kuşu” lakabıyla anılmıştır. 270’te Bağdat’da vefat eden Davud b. Ali Şunuziye Mezarlığına defnedilmiştir.

Hocaları

Basra ve Bağdat’da tahsil gördüğü bilinen Davud b. Ali döneminin büyük alimleri olan Ebu Sevr el-Kelbi, Süleyman b. Harb , Amr b. Merzuk, Ka’nebi, Muhammed b. Kesir el-Abdi, Müsedded b. Müserhed gibi bir çok alimin ders halkalarında yer almıştır. Bazı tabakat kitapları Şafii’yi onun hocaları arasında saysada Şafii’nin öldüğü sırada en fazla dört yaşında olacağından bu bilgiler tutarsızdır. Ailesi Hanefi olan Davud b. Ali fıkıhta derin ilme sahip olan hocası Ebu Sevr el-Kelbinin etkisiyle Şafii mezhebini tercih etmiştir. Şafii mezhebinin en ateşli savunucularından biri haline gelen Davud b. Ali imam Şafii’nin hayatı ve faziletleri hakkında kitap yazan ilk müelliftir. Davud b. Ali döneminin büyük muhaddis ve fakihlerinden sayılan İshak b. Rahaveyhi’den ders almak üzere Nişabur’a gitti. Burada hocasının etkisiyle müstakil ictihada yöneldi. Şafii’nin rey ve istishana karşı olan tavrını daha da ileri götürerek Kur’an ve Hadislerin zahirine göre hareket etmeye başladı. Hocası İshak’ın meclisinde hocasıyla serbestçe tartışabilen yegane öğrenci olduğu belirtilir.
İlmi Hayatı
Nişabur’da tam olarak düşünce yapısının şekillendiği anlaşılan Davud b. Ali Bağda’ta dönerek ilmi faliyetlere başlamıştır. Öyleki ders halkasında 400’ü bulan talebelerinin bulunduğu rivayet edilir. Derslerini takip edenler arasında Muhammed b. İbrahim b. Said el Abdi (ö. 291) zikredilir ki, bu zat devrinin en meşhur muhaddislerinden biri olup Buhari’nin de şeyhidir. Yaşadığı dönemde zühd ve takvasıyla dikkat çektiğinden dolayı bir çok meselede ondan fetva almak için başka memleketlerden de gelenler olmuştur. Fıkıh ve içtihadında uç görüşler sergilediğinden dolayı alimlerin bir çoğu tarafından eleştirilmiştir. Fakat Şafii tabakat kitaplarında övgüyle bahsedilir. Kaynakların tamamında takvasından bahsedilmiştir. İzmirli İsmail Hakkı hazretleri “ Usul-u Fıkıh Dersleri “adlı kitabının 19. sahifesinde Davud b. Ali hakkında “Aklı ilminden daha çok idi”diyerek Zahirinin zekasının ileri oluşu hakkında bilgi vermektedir.
Mantık ve cedel ilminde de oldukça bilgili olduğu bilinmektedir. Hadis ilminde de döneminin otoritelerinden olduğu anlaşılan Davud b. Ali’nin fıkhi görüşlerinin ön pılana çıkmasından dolayı muhaddisliği arka pılanda kalmıştır. Çok sayıda hadis bilmesine rağmen kendisinde oğlu Muhammed b. Davud, Zekeriyya es-Saci, Yusuf b. Ya’kub ed-Davudi ve Abbas b. Ahmed el-Müzekkir aracılığıyla az sayıda hadis rivayet edilmiştir.
Fıkhı
İbn Haldun’un Mukaddime adlı eserinde belirttiğine göre zahiriler Şeriatı anlama kaynakları olarak sadece nasslardan ve icmadan ibaret kıldılar. Celi kıyası yani nazariyeyle istidlal edilmeyen kıyası ve nassla beyan edilen şer’i delilleri de nassa dayandırdılar, diğer bir ifadeyle nassta zikredilen bir durmu aşan kıyas ve şer’i delillerin kullanılmasına izin vermediler. Çünkü onlar şöyle diyorlar:“Çok kere rastladığımız nassla zikredilmiş şer’i deliller , bir prensibin hükmü değil müşahhas şeriatın bizzat hükmüdür. ” Davud b. Ai , kıyas ve ta’lilden başka taklidi yani salahiyeti şer’i kaynaklarda açık bir şekilde hüküm veremeyen meselelerde bir imamın veya bir mezhebin prensiplerine kayıtsız şartsız iltihak etmeyide reddeder. Taklide karşı söylenilmiş olan : “masum olmayan birinin prensibini körükörüne taklid etmek zemmedilmiştir ve taklidde basiret bağlanır. ” Sözü ona isnad edilir. Ayrıca şu sözüde ondan nakledilmiştir: “Yolunu aydınlatsın diye , kendisine bir şamdan verildiği halde , bunu söndüren ve yürüyebilmek için başkasına dayanan kimseye yazıklar olsun. ” Şayet bir kimse şec’i kaynakları kullanmaya salahiyetli ise körü körüne beşeri bir otoriteyi takip etmek zorunda değildir. (ibn Haldun , Mukaddime , Bulak, 372).
Zahiriye mezhebine göre islam hukukunun temel kaynakları Kur’an ve Sünnetin(Nassın) zahiridir. Bunların lafzi anlamları bırakılarak tevil ve kıyasa gidilmesi haramdır. Sünnet de Kur’an gibi Allah’ın bir vahyidir. Bir ayet bir ayetin hükmünü nesh edebileceği gibi bir hadiste diğerini nesh edeblir. İcma ancak bir nassın bildirdiği hüküm üzerinde olursa bir anlam taşır. Nassa dayanmayan icmanın hiçbir hükmü yoktur. Kıyas, istihsan, mesalih-i mürsele gibi ictihad yöntemlerinin hiçbir manası yoktur. Kıyası kabul etmemesine rağmen Davud b. Ali’nin ‘delil’ adı altında kıyası kullandığı bilinmektedir.
Zahiriler hakkında nass bulunmayan konularda ise istishab ve ibahat-ı asliyeyi kullanırlar. İbahat-ı asliye kuralından hareket ederek hakkında nass bulunmayan her şeyin helal olduğunu söyleyen Zahiriler bazı ilginç hükümlere varmışlardır. Bir örnek verecek olursak köpeğin yediği veya içtiği kap pistir, o kabın kullanılabilmesi için bir defa temiztoprakla olmak üzere yedi defa yıkanması gerekir. Çünkü bu konuda nass vardır. Zahiriler burdan yola çıkarak domuzun yediği kabın temiz olduğunu söylerler. Çünkü bu konuda nass yoktur.
Nassların anlam ve gayesini göz önünde bulundurmayan Zahiriler nassın amaç ve gayesini yansıtmayan çok farklı hükümlere varmışlardır. Bunlara örnek olacak bir çok hüküm bilinmektedir. Örnek olarak verecek olursak evlenmeye gücü yetenlerin evlenmesi , gücü yetmeyenlerin ise sıksık oruç tutmaları vaciptir. Riba sadece kendisini tanımlayan hadiste geçen altı maddeden (altın, gümüş, buğday, arpa, hurma ve tuz ) ibaret olduğunu söylerler.
Aynı zamanda da itikadi bir mezheb olan zahiriler bu konuda da farklı görüşler öne sürmüşlerdir. Kısaca Bahsedecek olursak , her şeyi yaratan Allahtır , hiç kimse bir fiili veya bir nesneyi yarttığını söyleyemez. Müslümanların bir halife seçmeleri vaciptir. Seçmedikleri takdirde hepsi günahkar olur. İtikadi konuda da bunlara benzer bir çok farklı hükümleri vardır.
Eserleri
Birçok eseri bulunduğu anlaşılan Davud b. Ali’nin 150 kadar eserinin adı İbn Nedim tarafından zikredilmiştir. Bunların bir kısmı diğer kitaplarının alt başlığı bir kısmı ise risale şeklindedir. İbn Hazm bunların toplamının 18. 000 varağa ulaştığını söyler. Ancak bu eserlerinin hiçbiri günümüze kadar ulaşmamıştır. Adı bilinen eserleri şunlardır ehtiah(15 cilt) el-ifşan, Kitabu’Vşul, ez-Zeb , cani’s-sünneti ve’-ahbar (4 cilt), er-red cala ehlil-ifk, sıfatü ahlakı’n –nebi, İbtalül kıyas, İbtalü’t taklid, Haber-ü Vahid, bct’zuhü mucibun li’l eiim, el-Müt’a, el-Cumum vel-huşuş .
Zahiriye mezhebi önce doğu islam dünyasına kendisi ve oğlu Muhammed tarafından yayıldı. Hicri 4. asırda islam dünyasının dördüncü büyük mezhebi haline geldi. Değişime kapalı olan ve sadece nassların zahirine göre hareket eden Zahiriyye mezhebi doğal olarak yokoldu. Zahiriyyenin Davud b. Ali’den daha çok öne çıkan ünlü alimi İbn Hazm döneminde Endülüste gelişme göstermiştir. Zahiriyye İbn Hazm’la anılır.
Kaynaklar
Goldziher, Zahiriler (trc. Cihad Tunç), Ankara 1982.
Ömer A. Fer-ruh. "Zahirîlik" (trc. Ahmet Demirhan), İslâm Düşüncesi Tarihi, İstanbul 1990.

			1572
Yer	Dini Konular 11.4.2013	0 kişi beğendi 0 kişi beğenmedi
Etiket	---
Kaynak	http://islamhukukusayfasi.blogspot.com/2013/02/fakihlerimizi-tanyalm-15-davud-b-ali-ez.html

Yorum yapabilmek için Üye Olun veya Giriş yapın

İslam Hukuku
adlı kullanıcının diğer yazıları

	Dinimizi Ne Kadar Biliyoruz?
	Lokman Pervane 1796 okuma

	İcma Ve Kolektif Şuur Sempozyumunun Ardından
	Ali Duman 1514 okuma

	Kur'an Tarihi
	Ali Duman 1372 okuma

	İslam’In Genel İlke Ve Esasları
	Ali Duman 2568 okuma

	15 Mayıs İzmir'in Yunanlılar Tarafından İşgal
	Ali Duman 1185 okuma

	Kiz Tavlamaca Erkek Yakalamaca Oyunlarina Dai
	Myname isno 1286 okuma

	Radyo Kampüs Panaroma Programı Ali Duman Sohb
	Ali Duman 1427 okuma

	İslam Hukuku Ve Güncel Konular
	İslam Hukuku 1454 okuma

	Kandiller Ne Zaman Kutlanmaya Başladı?
	İslam Hukuku 1722 okuma

	Mevlid Kandili İlk Defa Ne Zaman Kutlandı?
	İslam Hukuku 2115 okuma

	Kandil Gecelerinin Tarihi Serüveni
	İslam Hukuku 1914 okuma

	Sosyal Paylaşım Sitelerinde Mücahitlik Ve Mil
	Ali Duman 1505 okuma

	İslam’Da Modern Eğilimler
	Ali Duman 2573 okuma

	Ârif Olmayanlar Anlasın Diye!
	Faruk Korkmaz 2314 okuma

	Yahudi Ve Mason Zihniyetli İlahiyat Hocaları
	Ali Duman 1285 okuma

	Birşeyler yaz


Adınız :
Gidecek E-posta :


Adınız :
Rapor nedeni :

Adana	Bitlis	Giresun	Kırşehir	Sakarya
Adıyaman	Bolu	Gümüşhane	Kilis	Samsun
Afyonkarahisar	Burdur	Hakkari	Kocaeli	Siirt
Ağrı	Bursa	Hatay	Konya	Sinop
Aksaray	Çanakkale	Iğdır	Kütahya	Sivas
Amasya	Çankırı	Isparta	Malatya	Şanlıurfa
Ankara	Çorum	İstanbul	Manisa	Şırnak
Antalya	Denizli	İzmir	Mardin	Tekirdağ
Ardahan	Diyarbakır	Kahramanmaraş	Mersin	Tokat
Artvin	Düzce	Karabük	Muğla	Trabzon
Aydın	Edirne	Karaman	Muş	Tunceli
Balıkesir	Elazığ	Kars	Nevşehir	Uşak
Bartın	Erzincan	Kastamonu	Niğde	Van
Batman	Erzurum	Kayseri	Ordu	Yalova
Bayburt	Eskişehir	Kırıkkale	Osmaniye	Yozgat
Bilecik	Gaziantep	Kırklareli	Rize	Zonguldak
Bingöl

Davud B. Ali Ez- Zahiri

Paylaşımlarda Bulunun

Türkiye'nin Şehirleri